更新时间：2023-05-30 12:32
在朝鲜王朝时期，“时辈”通常是指不辨是非、趋炎附势的市井之徒，常被用作贬义，故不适合用于称呼政派。但“时派”就是指和“时辈”一样的政派，这是作为僻派贬低、排斥积极响应正祖荡平政策的势力的指称而被使用的。时派本身也很忌讳僻派所造的这个用语。但时派比僻派更尊重与顺应国王的意志与基于此的义理，所以抛开贬义的话，也是能准确体现该政派特征的用语。
时派的渊源可追溯到英祖朝中期老论北党和东党。北党居住于汉阳北村，主要成员是与英祖联姻、世代仕宦的老论阀阅家族。东党则以居住在东村的擅长文章的家族居多，标榜老论清论，但也与英祖的荡平政策同调，所以与支持“一进一退”而非荡平的南党有隔阂。
北党和东党中有很多“老论四大臣”（金昌集、李颐命、李健命、赵泰采）的后裔，他们熬过辛壬狱事、在英祖朝参与荡平政局，主导国政。尤其是洪凤汉，他作为世子的丈人而主导北党。他为了保护世子而与东党方面联手，帮助刊行老论四大臣的文集，致力于取得不赞成南党“杀洪论”的非南党系老论的支援。
壬午祸变后的英祖朝后半期，北党因壬午祸变的责任问题而失去名分，在壬午祸变后展开的南党、北党的对立格局中，东党在朝廷的地位基本被弱化。尤其是继洪凤汉之后，由洪麟汉领导的北党在正祖即位过程中进行了接近叛逆的行为，如阻止世孙的代理听政等，因此在正祖初期被大举惩办。东党也被疏远于政局本身，因此未能对世孙的即位做出太大贡献。正祖初期，与洪国荣有关系的金钟秀、俞彦镐等南党系清流作为《明义录》义理的主人或义理提供者而主导政局。
但在1780年，《明义录》义理的主人洪国荣被驱逐，此后，少论徐命善作为义理的主人而走上前台，他与此前失势的老论北党和东党系人士积极合作，主导政局。于是就出现了“时辈”、“时派”的名称来予以牵制。与之形成对比的是，老论南党自称为在穷僻的处境中保存义理的“僻派”。正祖所运用的方式是按时期来安排义理的主人，委以主管“时义”，因此批评他们是“时辈”也就意味着反对正祖的国政运营。再加上徐命善是名副其实的《明义录》义理的主人，与他合作也是正当之事。因此，正祖规定反对“时”本身就是对君主的背叛，企图防止对时派毫无根据的反对。
尽管正祖努力调停，但时派和僻派的对立仍在持续。特别是时派不同于僻派，自英祖朝以来就响应君主主导的荡平路线，壬午祸变时也支持世子保护论，因此倾向于担当或顺应正祖主导的变通“大义理”的尝试。时派进一步主张僻派在壬午祸变时有带头危害世子之罪、在正祖朝怀疑“正祖的壬午义理”而被牵连到各种叛逆事件中，又主张对僻势力进行彻底的“讨逆”。在这种程度上来看，时派不仅是正祖初期暂时失势的势力，也在义理论上不断强化正当性。时派以其在英祖朝以来主导荡平的传统和力量为基础，顺应正祖基于“随时变易论”的义理变通，并主导政局。
纯祖初期，僻派通过贞纯王后垂帘听政而执政，时派面临最大的危机。但是，由于僻派过分地铲除政敌，招来王室和老论、少论全部反对，以时派核心家族金祖淳成为“国舅”为契机，时派最终取得了胜利。但是，时派的执政并不意味着实现“正祖的壬午义理”。不仅是老论时派，金祖淳还联合了除金龟柱系以外的僻派和少论来主导政局，在他的立场上看来，“正祖的壬午义理”意味着变更英祖以来确立的“大义理”和变动由此产生的政治势力，是一件负担沉重的事案，所以时派虽然在正祖在位时顺应了正祖的义理，但是纯祖以后的时派回归到了老论、少论臣僚们的公约数——英祖的义理，以安排主要政治势力为主，致力于确保政局主导力。