11. 非三永恒者，乃一永恒者。12. 亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。

13. 如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。14. 然而，非三全能者，乃一全能者。

15. 如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。16. 然而，非三神，乃一神。

17. 如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。18. 然而，非三主，乃一主。

19. 依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。20. 依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。

21. 父非由谁作成：既非受造，亦非受生。22. 子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。

23. 圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。

24. 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。25. 且此三位无分先后，无别尊卑。

26. 三位乃均永恒，而同等。27. 由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。

28. 所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。

29. 再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。

30. 依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。

31. 其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。

32. 全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。33. 依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。

34. 彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。35. 彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。

36. 合为一；非由二性相混，乃由位格为一。37. 如灵与身成为一人，神与人成为一基督。

38. 彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。39. 升天，坐于全能神父之右。

40. 将来必从彼处降临，审判活人死人。41. 彼降临时，万人必具身体复活；

42. 并供认所行之事。43. 行善者必入永生，作恶者必入永火。

44.此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。

正统信仰的凯歌

《亚他那修信经》文句简洁、优美，富有节奏，被称为是音乐的信经或教义的诗篇，是正统信仰的凯歌。这一信经表明基督教会在信仰告白上所达到的学识的高度，也是改革宗神学所强调的智慧的敬虔的写照。

此信经是以诗体写成，共有44句，可分为两部分：第一部分以三位一体为主题；第二部分则强调基督的神人二性、道成肉身及救赎。

在陈述三位一体教义的时候，此信经特别排除了本体隶属之说－既圣子隶属圣父，圣灵隶属圣子的主张。它清楚地表明，圣父、圣子、圣灵三位一体之神在本体或本质上绝对合一，同质同尊同荣。同时又强调每人一位格独特的属性，圣父乃是三一之根基，圣子由圣父受生，圣灵由圣父圣子发出。

在阐明基督神人二性的时候，此信经与《迦克敦信经》的立场一致。而涉及道成肉身与救赎之教义，则是重复了《使徒信经》和《尼西亚信经》的内容。因此，三位一体的教义在这一信经中达至巅峰，从此基督教会以这一信经所奠定的三位一体的教义为核心和框架，开始转向社会文化与道德的全方位重建。

纯正信仰

值得我们注意的是，在这一信经的开始（1－2），第一部分和第二部分之间（28），以及最后（44），都加上了教会严肃的宣告“凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦”

亚他那修信经表明教会对于纯正信仰的重视和信心，这是现代教会中那种不讲立场的混合主义者们以及不讲原则的和事佬们难以想象和无法接受的。若非历代教会如此不折不扣地保守、传讲正统的信仰，基督教传到今天也就面目全非了。

今日中国教会需要《亚他那修信经》中所陈述的正统信仰，更需要这一信经中所表明的那种智慧的敬虔，愿主在中国兴起如正统信仰之父亚他那修式的圣徒，坚决捍卫正统信仰，为“从前一次交付圣徒的真道竭力争辩”（犹3）。